Cette semaine, Courtenay Turner et moi avons discuté de la psychologie de la Gestalt, un domaine scientifique dont beaucoup ont été amenés à croire à tort qu’il s’apparente à un outil transhumaniste d’asservissement.

Je peux comprendre d’où vient cette caractérisation, car le domaine a certainement été utilisé par plusieurs générations d’ingénieurs sociaux suivant le modèle du psychologue de la Gestalt Kurt Lewin pour manipuler insidieusement l’humanité.

CEPENDANT, ayant lu une bonne partie des travaux originaux des fondateurs actuels de la psychologie de la Gestalt – y compris Max Wertheimer, Kurt Koffka et Wolfgang Kohler – je peux dire en toute confiance que bien des bébés ont été jetés avec l’eau du bain à cause de la condamnation de la culpabilité prononcée contre ce puissant domaine d’étude simplement en raison de l’utilisation abusive et corrompue de celui-ci causée par les étudiants renégats de Kohler.

Ainsi, au cours de cette longue conversation (qui comprend un bon nombre de diapositives et de nombreuses citations des pères fondateurs de la psychologie de la forme), nous décortiquons les éléments essentiels de cette incroyable science de la mentation créée en tandem avec les découvertes scientifiques révolutionnaires survenues au tournant du 20e siècle. Cela inclura la façon dont elle diffère ontologiquement des écoles « comportementalistes » de Wilhelm Wundt, Pavlov et BF Skinner d’une part, et AUSSI de l’école « introspectionniste » de Sigmund Freud et de ses disciples.

Plutôt que de s’attarder sur la structure des esprits malades (qui obsède les deux écoles de psychologie susmentionnées), tout en essayant de créer des sujets « bien adaptés », les pères fondateurs de l’école de la Gestalt ont plutôt demandé :

Qu’est-ce que l’esprit lui-même et que fait-il lorsqu’il est en bonne santé ?

Comment et pourquoi Avons-nous envie de faire des découvertes créatives ?

Comment est-il possible que des découvertes non linéaires se produisent, propulsées par ce désir métaphysique extrêmement naturel ?

Quelle forme et quelle structure ont les idées véridiques dans l’espace et dans le temps ?

Comment notre libre arbitre change-t-il notre réalité et brise-t-il même nos cycles de troubles névrotiques non créatifs ?

Cet exercice situera la psychologie de la forme dans le courant continu de la tradition scientifique occidentale qui remonte aux dialogues de Platon et englobe toutes les découvertes révolutionnaires faites au cours des 2000 ans qui ont suivi, notamment celles de Nicolas de Cues, Johannes Kepler, Gottfried Leibniz et Max Planck.

Ces penseurs et cette tradition scientifique réprimée ont directement influencé l’essor de la psychologie de la forme en tant que science de l’investigation de l’esprit découvrant l’univers et en même temps parvenant à se connaître de moins en moins imparfaitement.