La corruption comme spectacle autoritaire
La corruption a toujours été au cœur de la vie politique américaine.
Parmi les scandales les plus retentissants, on compte le népotisme de Warren G. Harding et les abus de pouvoir révélés lors du scandale du Watergate sous Richard Nixon .
Pourtant, de nombreux historiens affirment que ce qui distingue Donald Trump des précédentes présidences corrompues, c’est que la corruption n’opère plus à huis clos, dissimulée par les rituels libéraux de la légitimité institutionnelle et les euphémismes du décorum politique.
Le système de corruption sans cesse croissant de Trump n’est plus seulement une malversation financière dissimulée, mais une démonstration publique d’avarice sociopathique visant à normaliser la cupidité, l’anarchie, le pouvoir sans limites et l’effondrement de la responsabilité civique.
Il reflète une politique de nihilisme moral où le fascisme n’apparaît plus comme une menace lointaine, mais comme un avenir qui se dessine déjà .
Trump érige la corruption en signe de fierté, non seulement comme un mode de gouvernement, mais aussi comme un spectacle destiné à légitimer l’avidité, la cruauté et le pouvoir sans limites.
Elle s’apparente à ce que Dominic Wetzel a appelé la « pornification du rêve américain », une culture où l’excès, l’anarchie et la prédation sont glorifiés comme des signes de réussite et de puissance.
Dans l’Amérique de Trump, la corruption se métamorphose en un théâtre de cruauté et de violence, imprégnant la vie politique des valeurs de peur, de spectacle et de marginalisation. Elle alimente une structure de domination plus vaste, enracinée dans des hiérarchies toxiques de race, de classe, de misogynie et de nationalisme chrétien blanc, tout en transformant l’anarchie et l’agression débridée en formes de divertissement politique.
La corruption, en ce sens, est bien plus qu’un symptôme de déliquescence institutionnelle, de dépravation morale ou de vulgarité politique. Elle devient l’un des mécanismes pédagogiques et politiques centraux par lesquels le fascisme s’implante, érodant les valeurs démocratiques tout en légitimant une culture fondée sur la brutalité, l’humiliation et l’abandon civique.
Dans cette perspective, la corruption fonctionne comme un terreau fertile pour le fascisme, créant les conditions propices à ce que Jonathan Crary appelle dans son ouvrage « La Terre brûlée » un « moteur implacable d’addiction, de solitude, de faux espoirs, de cruauté, de psychose, d’endettement, de vie gâchée, d’altération de la mémoire et de désintégration sociale ».
La criminalisation de la gouvernance
Ce qui caractérise le régime Trump, ce n’est donc pas simplement la corruption au sens conventionnel du terme, comme les pots-de-vin ou les malversations financières. C’est plutôt la fusion systémique du pouvoir autoritaire, de l’avidité organisée, du spectacle, de la cruauté d’État et de l’impunité, une fusion qui transforme la corruption en principe de gouvernement et en idéal culturel. L’étalage de cette avidité et les scandales qui en découlent sont d’une ampleur stupéfiante : l’ utilisation des hôtels et complexes hôteliers Trump comme autant de machines à cash politiques pour les lobbyistes, les gouvernements étrangers et les agents républicains en quête d’influence ; le détournement de fonds publics vers les propriétés de Trump via les services secrets et les dépenses gouvernementales ; le détournement des fonds de l’investiture vers des systèmes d’enrichissement personnel ; l’utilisation d’entreprises de cryptomonnaies et de comités d’action politique opaques comme caisses noires modernes ; l’acceptation de cadeaux somptueux, de voyages de luxe et d’avions liés à des bienfaiteurs milliardaires et à des intérêts étrangers ; et la monétisation flagrante de l’accès au pouvoir politique lui-même.
À cela s’ajoutent les investissements saoudiens de plusieurs milliards de dollars de Jared Kushner après son passage à la Maison-Blanche, les accords et l’expansion des entreprises caractéristiques d’Ivanka Trump durant son mandat, et la nomination népotique de membres de sa famille à des postes d’une immense influence politique. Il en résulte une ampleur de conflits d’intérêts et d’anarchie sans précédent dans l’histoire politique américaine moderne . Mais ces scandales ne sont pas de simples abus de pouvoir isolés. Ils révèlent une transformation plus profonde où la corruption s’institutionnalise en tant que logique de gouvernement, mode de pédagogie publique et caractéristique essentielle du pouvoir autoritaire.
La corruption de Trump dépasse le cadre traditionnel du scandale politique et s’apparente de plus en plus à la logique opérationnelle d’une entreprise criminelle. Le fonds secret de 1,786 milliard de dollars proposé , lié à des accords à l’amiable avec des insurgés, des opportunistes corrompus et d’autres alliés de Trump, révèle bien plus qu’un simple gangstérisme financier : il dévoile une structure de gouvernance où d’énormes sommes d’argent servent d’instruments de loyauté, de récompense, d’intimidation et de protection politique. Walter Olson, citant Nick Catoggio, a raison d’affirmer : « Il s’agit d’un vol pur et simple, déguisé en “instrumentalisation” et en “indemnisation”. […] Le président agit en toute impunité car il croit que la plupart des membres de son parti défendront aveuglément tout ce qu’il fait, et il a raison. »
Prises ensemble, ces actions révèlent un régime qui ressemble de plus en plus à une entreprise criminelle. Ces pratiques s’inscrivent dans la continuité de la décision de Trump de gracier plus de 1 600 personnes condamnées en lien avec l’attaque du 6 janvier contre le Capitole , notamment des participants impliqués dans des agressions violentes contre des policiers défendant le processus démocratique. Ces grâces ont transformé la violence politique en un symbole de loyauté, signifiant que les actes commis pour défendre le dirigeant seraient non seulement excusés, mais sanctifiés comme un acte patriotique.
Dans le même temps, Trump a usé à maintes reprises de son pouvoir de grâce pour protéger des alliés politiques, de riches donateurs et des personnalités liées à des affaires criminelles retentissantes. Parmi les cas les plus notoires figure la grâce accordée à Ross Ulbricht , impliqué dans l’un des plus importants réseaux de trafic de drogue en ligne de l’histoire américaine. À cela s’ajoutent des grâces et des commutations de peine accordées à de nombreux alliés et soutiens condamnés pour fraude, corruption et délits financiers. On peut citer, par exemple, la grâce de Philip Esformes, reconnu coupable d’une des plus vastes affaires de fraude à l’assurance-maladie de l’histoire des États-Unis, portant sur environ 1,3 milliard de dollars de demandes de remboursement frauduleuses. Esformes est devenu le symbole d’une politique où la criminalité en col blanc n’est pas perçue comme une menace pour le bien public, mais comme une monnaie d’échange au sein d’un système de loyauté intéressée.
Comme l’a révélé le journaliste David D. Kirkpatrick dans le New Yorker, la famille Trump a empoché près de 4 milliards de dollars grâce à un vaste réseau d’opérations commerciales, de stratégies de marketing politique, d’investissements dans les cryptomonnaies et de transactions d’influence, directement ou indirectement liées au pouvoir politique de Trump. Ces révélations mettent en lumière non pas une série de violations éthiques isolées, mais la consolidation d’une culture politique où la corruption se normalise, devenant à la fois un spectacle et un mode de gouvernance. L’enrichissement illicite, le clientélisme, l’impunité et la violence politique convergent en une machine autoritaire unique, alimentée par la peur, des griefs instrumentalisés et une loyauté ritualisée envers le leader.
Corruption, culture fasciste et mort de la conscience civique
Si l’un des visages du fascisme politique se manifeste par la transformation de l’État en instrument de terrorisme intérieur, l’autre apparaît dans la fusion du pouvoir politique et de la corruption systémique. Le capitalisme mafieux se révèle alors sous sa forme la plus prédatrice : les institutions publiques sont vidées de leur substance pour enrichir les élites dirigeantes, récompenser les fidèles, punir les dissidents et normaliser l’anarchie comme mode de gouvernement. Cependant, la corruption sous le régime fasciste ne s’exerce pas uniquement par le biais des institutions et des mécanismes économiques ; elle opère également à travers la culture, les émotions, le spectacle et la manipulation des consciences.
En ce sens, la corruption ne se réduit pas à des scandales isolés ou à des actes criminels individuels. Elle devient une force culturelle et une arme pédagogique qui s’attaque à la conscience civique, érode les liens sociaux essentiels à la vie démocratique et légitime les passions mobilisatrices du fascisme par des spectacles de dégradation, de marginalisation, de cruauté et de haine instrumentalisée . Elle s’inscrit dans une pédagogie néolibérale plus vaste où la vie civique est réorganisée autour des valeurs d’intérêt personnel, de marchandisation, d’hyper-individualisme et de concurrence féroce. Des décennies de propagande axée sur le marché, de culture des célébrités, d’anti-intellectualisme et de manipulation de l’imaginaire ont normalisé un langage moral où la cupidité devient aspiration, la cruauté divertissement et les biens publics objets de mépris. Dans ces conditions, la corruption s’intègre à la conscience collective comme une évidence, au lieu d’être perçue comme une atteinte à l’idéal et à la promesse d’une démocratie forte.
Sous un régime fasciste, la corruption remplit une fonction encore plus profonde et insidieuse. Elle ne se contente pas de gangrener les institutions, mais détruit le sens civique et éthique indispensable à la vie démocratique. En abolissant la distinction entre service public et pillage privé, entre responsabilité sociale et criminalité, elle anesthésie les consciences , banalise la malhonnêteté et la cruauté, et dépossède la politique de toute obligation morale envers le bien commun.
Il en résulte une culture où la cupidité devient une vertu civique, l’anarchie une mesure du pouvoir, et la souffrance d’autrui un simple dommage collatéral dans la quête de domination. C’est précisément cet effondrement de la conscience dans l’apathie morale et l’inconscience qui, comme l’a soutenu Hannah Arendt dans Eichmann à Jérusalem et plus tard dans Responsabilité et jugement , crée les conditions propices à l’essor de l’autoritarisme.
Dans l’univers politique de Trump, la corruption devient une démonstration autoritaire de domination pure et simple, étalée au grand jour car il ne s’agit pas de dissimuler la criminalité, mais de la normaliser. Les escroqueries à répétition, les pots-de-vin, les enrichissements familiaux, les campagnes d’intimidation, les grâces et les loyautés intéressées envoient un message clair au public : la démocratie n’est plus un projet éthique partagé, mais un marché de la cruauté, du clientélisme et du capitalisme mafieux.
Comme l’a souligné l’historienne Ruth Ben-Ghiat, ces pots-de-vin et grâces ne doivent pas être perçus comme de simples récompenses pour une loyauté passée . Ils servent à s’assurer de futurs actes de violence politique et une allégeance autoritaire. À l’instar des organisations criminelles et des régimes autocratiques à travers le monde (notamment en Hongrie avant la récente défaite d’Orbán aux élections), de tels systèmes scellent le pouvoir des partisans en faisant disparaître leurs démêlés avec la justice, tout en les préparant à servir le mouvement. Grâces, règlements financiers, faveurs politiques et protections sélectives deviennent ainsi des mécanismes permettant de construire ce qui s’apparente à un réseau de loyauté financé par l’État, conçu pour garantir l’obéissance non par le consentement démocratique, mais par la peur, la dépendance, la corruption et la complicité tacite.
La corruption comme pédagogie publique
Dans ces conditions, la corruption acquiert une force pédagogique. Elle enseigne que la démocratie est à vendre, que l’injustice prime sur la justice et que le pouvoir appartient aux plus riches et aux plus impitoyables, s’affranchissant ainsi de toute responsabilité. Le danger réside non seulement dans les pratiques criminelles en jeu, mais aussi dans les leçons culturelles plus larges qu’elles véhiculent : le banditisme peut servir de levier politique, la loyauté envers le chef l’emporte sur la loyauté envers la loi et la démocratie peut être vidée de sa substance par une fusion d’indignation orchestrée, de corruption et d’oubli organisé – alimentée par une multitude de mécanismes de désinformation. Pour comprendre comment une telle corruption s’assure le consentement des masses, il est nécessaire d’examiner les appareils culturels et médiatiques qui diffusent ses valeurs et transforment l’autoritarisme en une forme de pédagogie et de langage quotidiens qui colonisent les consciences.
Autoritarisme numérique et culture du spectacle
Sous le régime Trump, la corruption n’opère pas isolément, ni par rapport à la culture, aux médias et à la vie quotidienne. Elle est facilitée et amplifiée par un vaste réseau d’appareils culturels, de plateformes numériques et de médias détenus par des milliardaires, qui normalisent l’avidité, célèbrent l’égoïsme sans scrupules et érigent les valeurs du capitalisme néolibéral en vérité absolue. Les oligarques de la tech qui dominent les réseaux sociaux et les communications numériques ne se contentent pas de contrôler l’information ; ils façonnent les environnements émotionnels et pédagogiques à travers lesquels les individus apprennent à se percevoir, à percevoir les autres et à appréhender le sens même de la politique. Dans ce contexte, la corruption n’est plus considérée avant tout comme une violation de la confiance publique. La domination algorithmique et le féodalisme numérique y sont présentés comme une ruse entrepreneuriale, un moyen de se mettre en valeur, une réussite compétitive et une quête effrénée du pouvoir dans une culture du « gagnant rafle tout ». En réalité, il s’agit d’une forme exacerbée de mal instrumentalisé .
Le paysage pédagogique contemporain du capitalisme mafieux favorise largement les riches, les réactionnaires et les puissants. De plus en plus, une large partie du public, notamment les électeurs indécis et les jeunes, ne s’informe plus politiquement par le biais du journalisme traditionnel ou des espaces publics démocratiques, mais par les réseaux sociaux , les chaînes YouTube, les réseaux d’influenceurs et les podcasts dominés par des personnalités de droite comme Tucker Carlson. Parallèlement, des systèmes algorithmiques contrôlés par des oligarques de la tech tels qu’Elon Musk et Mark Zuckerberg amplifient l’indignation, la désinformation et le ressentiment autoritaire. Certains des podcasts politiques les plus écoutés sont animés par des figures réactionnaires qui colportent des théories du complot, des griefs fabriqués de toutes pièces, le nationalisme blanc, la misogynie et une rhétorique antidémocratique.
Dans le même temps, les forces politiques conservatrices exercent une influence considérable sur YouTube, Facebook, TikTok et X, où l’indignation, la peur, le ressentiment et le sensationnalisme circulent avec une rapidité et une intensité émotionnelle extraordinaires. Ces plateformes valorisent le sensationnalisme, l’agressivité et la manipulation émotionnelle, car l’indignation génère des clics, de l’attention et des profits. Elles favorisent la fragmentation sociale, l’aliénation, l’atomisation et, comme le souligne Jonathan Crary, constituent de plus en plus un « vaste dispositif mondial de dissolution de la société ».
Ce faisant, ils créent un environnement culturel et pédagogique où les valeurs autoritaires acquièrent une force de légitimation considérable, tandis que la pensée critique, la mémoire historique et la culture civique sont de plus en plus effacées, punies ou rendues suspectes. Parallèlement, ils reproduisent et normalisent le discours pernicieux des politiques fascistes : l’anarchie érigée en principe directeur, la haine raciale et les fantasmes de purification raciale présentés sans vergogne comme des questions de sécurité et de pureté nationale, les idées critiques interdites ou criminalisées, les violences génocidaires à Gaza justifiées comme une politique officielle, et le meurtre de journalistes en zones de guerre normalisé comme dommage collatéral d’une ère de barbarie organisée. Dans ces conditions, la culture numérique ne se contente plus de communiquer des idées politiques ; elle devient l’une des principales forces pédagogiques par lesquelles se construisent les identités, les aspirations et les investissements émotionnels autoritaires.
L’esthétique MAGA et la pédagogie de la cruauté
Ce qui émerge sous le trumpisme n’est pas simplement une politique de corruption, mais un régime culturel et pédagogique plus vaste, fondé sur la criminalité et le terrorisme d’État. Contrairement aux formes plus anciennes de propagande autoritaire qui exigeaient une adhésion idéologique et une obéissance aveugle, la culture autoritaire contemporaine requiert une participation superficielle, une soumission émotionnelle, une attitude anti-intellectuelle et une circulation compulsive à travers les flux incessants des médias numériques et l’utilisation dangereuse de l’intelligence artificielle. La politique se transforme en théâtre politique, en guerre des mèmes et en indignation factice. La participation ne requiert plus de jugement éclairé ni d’esprit critique ; elle exige un investissement émotionnel dans des spectacles d’humiliation, de cruauté, de ressentiment et de loyauté tribale. La corruption devient partie intégrante des démonstrations ritualisées de domination, exhibée ouvertement comme un signe de pouvoir, de contrôle absolu et d’impunité.
La circulation incessante de mèmes, de fantasmes générés par l’IA, de théories du complot, d’indignation mise en scène et de performances politiques orchestrées par des célébrités crée une culture où les valeurs autoritaires sont assimilées affectivement avant même d’être examinées de manière critique. Dans cet univers médiatisé, le langage de la démocratie se dissout dans des opérations de marketing et des réactions émotionnelles conçues par des algorithmes. La notion de spectacle de Guy Debord devient alors indispensable, car la politique ne fonctionne plus principalement par le biais d’arguments raisonnés, mais par un théâtre d’images marchandisées, d’émotions fabriquées et de distractions perpétuelles. De même, les travaux de Jean Baudrillard permettent de comprendre comment les fantasmes générés par l’IA et les images politiques hyperréalistes circulent non pas parce qu’ils sont crédibles au sens conventionnel du terme, mais parce qu’ils produisent une gratification émotionnelle déconnectée de la vérité, des faits ou de la mémoire historique. Parallèlement, Neil Postman a pressenti une culture où la vie publique se dissoudrait dans le divertissement et le spectacle , érodant ainsi les capacités mêmes nécessaires au jugement démocratique et à la pensée critique.
La corruption de la politique se reflète de plus en plus dans la corruption de la culture civique, de la conscience publique et du jugement moral. Les vidéos grotesques générées par l’IA et les mises en scène diffusées sans relâche par Trump et amplifiées par les médias d’extrême droite ne se contentent pas de divertir. Elles fonctionnent comme des formes de pédagogie publique autoritaire qui normalisent l’humiliation, la cruauté, le racisme, l’hypermasculinité et l’illettrisme civique en les érigeant en vertus. Dans ces fantasmes numériques, Trump apparaît comme un sauveur divinement désigné, embrassé par Jésus ; les critiques sont réduits à des cibles de ridicule et de fantasmes d’avilissement ; et l’agression contre les dissidents est mise en scène comme une source d’amusement populaire et de gratification émotionnelle. Dans une vidéo raciste particulièrement choquante générée par l’IA, Trump dépeint l’ancien président Barack Obama et Michelle Obama comme des singes . De tels spectacles sont importants car ils érodent les fondements éthiques de la vie démocratique, remplaçant la responsabilité civique, la compassion, la mémoire historique et le jugement critique par une politique de moquerie, de ressentiment, de rage fabriquée et de plaisir autoritaire. La politique ne fait plus appel au consentement éclairé, à la responsabilité éthique ni au débat raisonné. Au contraire, elle habitue les publics à se délecter de l’humiliation, à célébrer le pouvoir sans limites et à considérer la cruauté comme un divertissement.
Machines de désimagination et culture néo-fasciste
Sous ce régime pédagogique, les valeurs néolibérales de concurrence toxique, d’égoïsme débridé, de marginalisation, de culture marchande de l’immédiateté et de survie dictée par le marché se fondent harmonieusement avec les politiques autoritaires. La culture des célébrités, les médias algorithmiques, le nationalisme chrétien, l’anti-intellectualisme et la théâtralité fasciste fusionnent en ce que j’ai appelé ailleurs une machine à désimaginer, un puissant appareil de pédagogie publique qui éduque les individus émotionnellement avant de les persuader intellectuellement. Son pouvoir le plus profond ne réside pas seulement dans la diffusion de mensonges, mais aussi dans le façonnement des désirs, des identités et des dispositions émotionnelles qui banalisent la corruption, la cruauté et le capitalisme mafieux. L’autoritarisme devient plaisant, les mouvements nationalistes blancs et les loyautés sectaires remplacent la solidarité démocratique, et la vie publique se réduit à un jeu brutal organisé autour de l’humiliation, de l’exploitation et du plaisir de dominer.
Ce mécanisme engendre une forme de politique néofasciste où la corruption n’est plus une déviation de la gouvernance, mais un de ses principes organisateurs fondamentaux. Pourtant, les médias traditionnels la réduisent souvent à un simple scandale, un spectacle, occultant son rôle au sein d’une politique plus vaste de mise à l’écart, d’exploitation et de contrôle autoritaire. L’enjeu est un système prédateur qui sape les institutions démocratiques tout en concentrant richesse et pouvoir entre les mains d’une oligarchie financière et politique soudée par la peur, la loyauté et une cupidité organisée. Mais la corruption seule n’est pas la menace la plus profonde. Le danger le plus grand réside dans les conditions culturelles et pédagogiques qui la normalisent. À une époque dominée par les machines à désimaginer néolibérales, une politique axée sur le spectacle et une ignorance fabriquée, le banditisme est présenté comme une force, la cruauté comme une authenticité et l’anarchie comme une liberté.
À une époque dominée par les machines de désinformation néolibérales, la politique dictée par les médias et l’ignorance fabriquée, les valeurs et les passions fascistes ne sont plus dissimulées ; elles sont commercialisées, mises en scène et glorifiées. Dans ce contexte, la corruption se mue en théâtre politique, un espace où la politique se fond dans le langage visuel du fascisme.
Militarisme, hypermasculinité et nationalisme chrétien blanc
À l’extrême, cette culture de la corruption et du spectacle autoritaire converge avec une politique qui glorifie le militarisme, la violence et une domination hypermasculine. L’un des moteurs de la corruption systémique qui caractérise le régime Trump est la fusion d’un militarisme toxique, d’un nationalisme chrétien blanc et d’une politique hypermasculine qui glorifie la violence, la domination et la guerre. Cette convergence mortelle est visible dans les appels de Trump à l’autorité divine, à la rhétorique biblique et à l’imagerie des croisades utilisés pour justifier l’agression militaire et les violences assimilables à des crimes de guerre en Iran. Elle apparaît également dans le discours militarisé de Pete Hegseth, autoproclamé « secrétaire à la Guerre » de Trump, pour qui la guerre devient un théâtre de rédemption masculine où la cruauté est érigée en signe de force. Le militarisme arrogant de Hegseth pourrait paraître absurde s’il n’était pas lié au pouvoir de l’État et à sa capacité à déchaîner la violence, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du pays. Comme le remarque Jasper Craven, sa rhétorique est imprégnée d’« islamophobie, de misogynie et d’une version particulièrement toxique de la masculinité », un langage venimeux qui transforme le militarisme en un spectacle d’agression tout en érigeant la brutalité autoritaire en modèle d’identité nationale et de vertu civique.
Vers une politique de résistance et de lutte pour le socialisme démocratique
Il convient de rappeler que la crise à laquelle nous sommes confrontés n’est pas simplement une crise de corruption, mais bien une crise de destruction accélérée de la démocratie, à mesure que la justice, la mémoire historique, l’action civique et la conscience publique sont érodées par les forces du néolibéralisme prédateur et du régime autoritaire. Le trumpisme révèle comment le capitalisme mafieux, fusionné avec des politiques autoritaires, transforme l’État en un instrument de terrorisme intérieur, de prédation économique et de nihilisme moral. Il colonise les consciences, efface la mémoire historique et réécrit l’histoire. Dans ces conditions, la résistance ne saurait se réduire à des réformes juridiques, des commissions d’éthique ou des appels au civisme. L’histoire a montré où ces forces aboutissent : dans les chambres de torture, l’incarcération de masse, les camps de concentration et l’institutionnalisation de la cruauté comme principe de gouvernement.
Il est nécessaire de rompre radicalement avec un ordre politique et économique qui concentre la richesse et le pouvoir entre les mains d’oligarques financiers, tout en démantelant les services publics, les protections sociales et les institutions démocratiques au service d’une cupidité organisée. Ce combat doit placer l’éducation au cœur de la politique afin de transformer les consciences publiques, dans le cadre d’une lutte plus vaste visant à démanteler les institutions économiques et politiques du capitalisme mafieux.
En fin de compte, la corruption qui gangrène le régime Trump est indissociable de la culture autoritaire et néofasciste qui la nourrit et la légitime, une culture où militarisme, nationalisme apocalyptique, masculinité toxique, capitalisme mafieux et politique du dédain se fondent en un système de domination. Cette politique s’attaque non seulement aux institutions démocratiques, aux idées critiques et aux valeurs publiques, mais aussi aux conditions mêmes qui rendent possibles la justice, la solidarité, la compassion et la liberté collective.
La lutte contre la corruption autoritaire doit donc s’inscrire dans un combat plus vaste visant à reconquérir la politique comme projet moral, social et collectif, enraciné dans la mémoire historique, la justice économique, la responsabilité partagée et la promesse radicale de la vie démocratique. Cependant, ce combat doit tenir compte de l’avertissement de Frederick Douglass : « Le pouvoir ne concède rien sans qu’on le lui demande . » Pour Douglass, le pouvoir oppressif ne recule jamais de lui-même. Il ne cède que face à une force collective capable de déstabiliser son autorité, de dénoncer ses injustices et de rendre la domination de plus en plus difficile à maintenir. Dans ce cas précis, la résistance devient dangereuse pour le pouvoir autoritaire non seulement parce qu’elle s’oppose à la domination, mais aussi parce qu’elle incarne une énergie morale et politique collective capable d’ébranler les fondements mêmes sur lesquels repose ce pouvoir.
Ce qui est en jeu, ce n’est pas seulement la défense des normes démocratiques libérales, mais la création d’un avenir fondamentalement différent. Le défi qui nous attend est de démanteler le capitalisme mafieux et les politiques fascistes qu’il engendre. À sa place, il s’agit de bâtir une vision socialiste démocratique ancrée dans la dignité humaine, la solidarité, la compassion, la justice, l’égalité et le bien commun. Comme l’a si bien dit Douglass : « Sans lutte, point de progrès . » C’est là toute la force de la pensée critique, de la résistance populaire et de l’espoir militant.
Henry A. Giroux est actuellement titulaire de la Chaire d’études d’intérêt public de l’Université McMaster au sein du Département d’études anglaises et culturelles et est chercheur émérite Paulo Freire en pédagogie critique.
Parmi ses publications les plus récentes, citons : *The Terror of the Unforeseen* (Los Angeles Review of Books, 2019), *On Critical Pedagogy*, 2e édition (Bloomsbury, 2020), *Race, Politics, and Pandemic Pedagogy: Education in a Time of Crisis* (Bloomsbury, 2021), *Pedagogy of Resistance: Against Manufactured Ignorance* (Bloomsbury, 2022) et *Insurrections: Education in the Age of Counter-Revolutionary Politics* (Bloomsbury, 2023). Il a également coécrit avec Anthony DiMaggio *Fascism on Trial: Education and the Possibility of Democracy* (Bloomsbury, 2025). Giroux est également membre du conseil d’administration de Truthout.
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